起源于命理哲学

关于命理学，在中国多数归之于玄学。

何为玄，“玄之又玄，众妙之门”，有些人解释为空，有些人认为是预。对，也不对，因为都不能完全概括其含义。玄，起于无为，展于无限，无始无终，所以包罗万象，故而又称之为“道”。

它总给人以无限遐想，好的，坏的，美的，丑的，均是自由驰骋。久而久之，就披上一层神秘的面纱。因为有无限的可能，所以我们越来越想去搞清楚，又因为搞不清楚，所以不断的想象。

人生的命运，似乎和玄学有非常多的相似之处：不确定性，事件的偶然性，突然性等等…所以，大家自然而然的把它归为玄学。意思就是：一门不确定的学问。

既然不确定，那我们为什么又要去研究去想象呢？那是因为我们太想知道明天是风雨还是晴天，人生有无财运、官运等，都希望自己是那个幸运的人。

远到夏商周，近到民国时期；大到预测国家命运，小到断定个人的吉凶祸福。命理学在不断的演变中逐渐成形，并不断融入中国的独有哲学体系，继而产生了龟纹、卜卦、测字等等预测吉凶祸福的学问。

人们往往也抱着一种试一试的心态，去找职业算命人批个八字，合一合婚姻。如此市井文化，虽然衍生出很多所谓的“秘诀”，他们只关心“准”和“不准”的问题，但终究是离哲学范畴相去甚远。

而真正使命理学成为哲学，要归于两类人，一是进士及第的上层读书人，同时又对命理十分上心的；另一类是佛家和道家的有为之士，他们在研习经文之余，也会对于人生的无常做一些归纳总结。这两类人不知不觉的将中国的儒、释、道相关的哲学思想融入进去，从而使其发生新的含义，以适应当前社会文化背景。至于“准”和“不准”的问题，他们是不太关心。

所以说，讲命理，要分开来看：一是“铁口直断”，说的是准；二是“前因后果”，说的是原理。两者要结合，也要分开，正如一阴一阳，谓之“道”。