(命理浅说)23、阴阳
二十三、阴阳
相信大家都明白学术一词的所指是什么。不错！学术是指有系统性及专门性的学问，是对存在物及其规律的学科化认知及研究。不过，在我国古代，学术二字却是分而论之的：学指学问，偏重于理论研究；术指术数，偏重于实践应用。如果说，古代的学问是以儒家思想为圭臬的话，那么，从古代发轫并流传至今的各类术数就是以阴阳五行学说为基础的了。凡是学过一点术数的朋友都明白，如果没有阴阳五行学说作基础，整座术数大厦就会坍塌。由此可知，阴阳五行学说对各类术数的重要性是不言而喻的。
阴阳五行学说由阴阳学说和五行学说融合而成。按照一般的理解，阴阳概念先于五行概念而出现：在殷代卜辞及其后的西周金文中已经出现了阴阳概念，而五行概念则首见于成书于春秋战国时期的《尚书》。基于阴阳概念在时间上的先在性，本文拟暂且介绍阴阳概念及阴阳学说，而五行及五行学说则打算留在后文去介绍。
阴阳二字的繁体字写法是“陰陽”。按照清朝段玉裁的说法，“陰陽”的本字是“侌昜”，只是到了后来才“陰陽行而侌昜废”罢了。“侌昜”的本意是什么？“侌者，见雲不见日也 ；昜者，雲开而见日也。”（朱骏声《说文通训定声》）换一种说法，“侌”就是云之覆，而“昜”就是日之出。由此可知，阴阳的原义应该就是指日光的向与背这两种天象。
到了后来，“侌昜”变成了“陰陽”，而它们的含意也由天象而变成了天地之象。“陰陽”的“阝”来自于“阜”字，“阜”的原意为“小山”。山之南易得阳光照，故而为“陽”；而山之北不易得阳光照，故而为“陰”。这样一来，阴阳二字就有了地象的意义：山之南、水之北为阳，山之北、水之南为阴。像洛阳、江阴等城市的名称就体现了阴阳的这种地象意义。
从天象到地象，观察点从天空转向了地面。日光的向与背是一种对立关系，而位置的南与北也是一种对立关系；地面上的对立关系何其多！上下、高低、左右、内外、昼夜、寒暑、刚柔、动静等关系都属于对立关系的范畴。在这样的情况下，观察点自然容易扩展成观察面，而人们对阴阳关系的认识自然就容易深入了。
人们对事物的认识总是遵循着从具体到抽象、从浅层到深层的认知规律。我国古代的先贤们对阴阳关系的认识也不例外。无论是日光的向背，还是位置的南北，都是具象性的存在，因而它们所体现的都是具象性的阴阳关系；而当人们把上下、高低、左右、内外、寒暑、昼夜等关系都变成阴阳关系的时候，阴阳关系就开始体现出一定的抽象性了；由此推而广之，当宇宙间的万事万物都成为阴阳关系的表征的时候，阴阳关系就被拔高到了哲学的本体论这个层面了。
阴阳关系的发展历程：
1．具象性的阴阳关系
“侌者，见雲不见日也 ；昜者，雲开而见日也。”（朱骏声《说文通训定声》）
“阴，暗也，水之南山之北也。”
“阳，高明也。”（许慎《说文解字》）
2．具有初级抽象性的阴阳关系
“春夏秋冬，阴阳之推移也；时之短长，阴阳之利用也；日夜之易，阴阳之化也。”（《管子·乘马》）
“故清阳为天，浊阴为地；地气上为云，天气下为雨；雨出地气，云出天气。”（《黄帝内经·阴阳应象大论篇第五》
3．具有中级抽象性的阴阳关系
《大戴礼记·文王官人》：“考其阴阳，以观其诚。”卢辩注：“阴主静，阳主动，考其阴阳者，察其动静也。”
《楚辞·九歌·大司命》：“乘清气兮御阴阳。”王逸注：“阴主杀，阳主生。言司命常乘天清明之气，御持万民死生之命也。”
4．具有高级抽象性的阴阳关系（即具有本体论意义的阴阳关系）
“一阴一阳之谓道。”（《易传·系辞传上》）
“阴阳不测之谓神。”（《易传·系辞传上》）
“故阴阳四时者，万物之终始也，死生之本也。”（《黄帝内经·四气调神大论篇第二》）
“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。”（《黄帝内经·阴阳应象大论篇第五》）
