子曰：“乾坤其易之门邪？ 乾陽物也，坤陰物也。陰陽合德，而刚柔有体，以体天地之撰，以通神明之德。 其称名也，杂而不越。 於稽其类，其衰世之意邪？”
子曰：“夫易，彰往而察来，而微显阐幽，开而当名，辨物正言，断辞则备矣。其称名也小，其取类也大，其旨远，其辞文，其言曲而中，其事肆而隐，因贰以济民行，以明失得之报。”
孔 子说：“说到变化，表扬离去了而调查研究就会来到，但表现的少是说明的太不明显，开启便跟声誉相称，说明事物用合于道理的话语，这样判定言论就有充分的根 据了。这低于匹配的声誉，这想得到的还高于相似的，这意义的差距又太大，这言论还没有力度，这话语是将偏离的生拉硬拽着适合，这活动随意还藏匿，由于原因 补益民众却与实际在做的相反。”
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子曰：“乾坤其易之门邪？ 乾陽物也，坤陰物也。陰陽合德，而刚柔有体，以体天地之撰，以通神明之德。 其称名也，杂而不越。 於稽其类，其衰世之意邪？”孔子 说：[创造和发展的交换的门在哪呢？创造显露的是事物，发展没有显露的
易之兴也，其于中古乎？作易者，其有忧患乎？《易经》的产生，大概是在中古时期（殷商）吧？创作《易经》的人，一定是有忧患之心吧？是故，履，德之基也；谦，德之柄也；复，德之本也；恒，德之固也；损，德之修也；因此，用履卦来表示品德修养的基础，把谦卦作为品
古者包羲氏之王天下也， 仰则观象於天，俯则观法於地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，於是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。这 过去时代的人包羲氏能够成为人们的首领，是因为他抬头就察看天空的样子，低头就察看大地的
易曰：“自天佑之，吉无不利。”《易经》（大有卦上九爻辞）说：“从上天得到保佑，吉祥而没有什么不好。”子曰：“佑者助也。天之所助者，顺也；人之所助者，信也。履信思乎顺，又以尚贤也。是以自天佑之，吉无不
