企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。其在道也，曰：馀食赘形。[61] 物或恶之，故有道者不处。 [62]
【注释】
[61] “馀食赘形”，这是什么意思？就是说前面提到的那些“自见、自是、自伐、自矜”。这些东西对于“道”而言，都是多余甚至有害的。
[62]“物”，下文提到“……物形之……”，即道的外在表现，形式化。如果进一步分析，我们可以看到，“物”其实是现实、具体。例如，我们说“国家”，可以是观念的国家，如民主国家，专制国家等等。但我们说“秦、汉、唐”这些国家的时候，我们就不再仅仅是说抽象的国家了，我们说的是具体的国家制度了。
【译文】
踮起脚跟的人站立不稳，跨步前进的人不能行走很远，只看自己的人看不清晰，自我表现的人不明智，自以为是的不昭著，自我夸耀的不能成功，自我尊大的不能长进。这从“道”的原则上说，可说是弃馀的食物和形象上的（疒+尤）赘，人们会厌恶，所以有“道”的人不以此自处。
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有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。[63] 吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，王亦大。[64] 域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。[65]
企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。其在道也，曰：馀食赘形。[61] 物或恶之，故有道者不处。 [62]【注释】[61] “馀食赘形”，这是什么意思？就是说前面提到的那些“自见、自是、自伐、自矜”。这些
希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？[59] 故从事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。[60] 信不足，焉有不信焉。【注释
绝学无忧 [50] 。唯之与阿，相去几何？美之与恶，相去若何[51]？人之所畏，不可不畏。荒兮，其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮其未兆；沌沌兮，如婴儿之未孩；累累兮，若无所归。众人皆有馀，而我独若遗。我愚人之心也哉！俗人昭昭
