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  老子他说：第二十三章

  第二十三章希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者，道者同于道，德者同于德，失者同于失。同于道者，道亦乐得之。同于德者，德亦乐得之。同于失者，失亦乐得之。信不足焉，有不信焉

  诸子百家2023-10-14
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  老子他说：第二十四章

  第二十四章企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长，其在道也，曰：余食赘行，物或恶之，故有道者不处。企鹅的步伐，猩猩的醉舞由第二十二章开始，接连到二十五章为止，反复地申明，道体自然，切莫乱加造作，因此，当起用

  诸子百家2023-10-14
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  老子他说：第二十一章

  第二十一章孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍为惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。囱古及今，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。老子的物是什么东西“孔德”

  诸子百家2023-10-14
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  老子他说：第二十二章

  第二十二章曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑，是以圣人抱一为天下式。不自见故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故长。夫！唯不争，故天下莫能与之争，古之所谓曲则全者，岂虚言哉！诚全而归之。曲直分明转一圈讲到这里，《老子

  诸子百家2023-10-14
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  老子他说：第十九章

  第十九章绝圣弃智，民利百倍。绝仁弃义，民复孝慈。绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文不足，故今有所属。见素抱朴，少私寡欲。“王”“贼”并列的烂帐由这一章的反证，更可以看出老子的精神，不是如后代所说的

  诸子百家2023-10-14
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  老子他说：第二十章

  第二十章绝学无忧，唯之与阿，想去几何？善之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩，囗囗兮若无所归。众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉！沌沌兮。俗人昭昭，我

  诸子百家2023-10-14
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  老子他说：第十七章

  第十七章太上，下知有之，其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其贵言，功成事遂，百姓皆谓我自然。人生哲学与道的层面这一章，老子另起炉灶，又提出一个名称叫做“太上”。“太上”等于《

  诸子百家2023-10-14
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  老子他说：第十八章

  第十八章大道废，有仁义。智慧出，有大伪。六亲不和有孝慈。国家昏乱有忠臣。忠臣孝子的伪装从第十七章的道的层面而相关于中国历史哲学的演变角度来看，我们可以看出老子思想的特殊之处。老子的历史哲学与儒家的观念，乃至一

  诸子百家2023-10-14
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  老子他说：第十五章

  第十五章古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫！唯不可识，故强为之容。豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若容，涣兮若冰之将释，敦兮其若朴，旷兮其若谷，浑兮其苦浊。孰能浊以静之徐清，孰能安以动之徐生。保此道者不欲盈。夫唯不盈，故

  诸子百家2023-10-14
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  老子他说：第十六章

  第十六章致虚极，守静骂。万物并作，吾以观复。夫！物芸芸，各复归其根。归根日静，是谓复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃义。没身不殆。静的妙用“致虚极，守静笃。万物并作，吾以

  诸子百家2023-10-14
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  老子他说：第十三章

  第十三章宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身。及吾无身，吾有何患？故责以身为天下，若可寄天下。爱以身为天下，若可托天下。宠辱谁能不动心从十一

  诸子百家2023-10-14
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  老子他说：第十四章

  第十四章视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微，此三者不可致诘，故混而为一。其上不缴，其下不昧，绳绳不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓。惭恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始

  诸子百家2023-10-14
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  老子他说：第十一章

  第十一章三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。有上章“同功而异位”内圣外用的说法，便有本章申述道在有无动静之间的说明。本文多

  诸子百家2023-10-14
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  老子他说：第十二章

  第十二章五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽。驰骋畋猎，令人心发狂。难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。花花世界奈聋盲跟着前面所说“有之以为利，无之以为用”，因应运用的原则，顺理成章地说

  诸子百家2023-10-14
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  老子他说：第九章

  第九章持而盈之，不如其已；揣而(木兑)之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道。由“上善若水”到“不争故无尤”的用世无净三昧，引而申之，说明天道自然的法则，因而引用在人生处

  诸子百家2023-10-14
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  老子他说：第十章

  第十章载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无知乎？天门开阖，能无雌乎？明白四达，能无为乎？生之，畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。《老子》的版本，一般习惯，都沿用王弼注的编排，九九八十一章，暗

  诸子百家2023-10-14
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  老子他说：第七章

  第七章天长地久，天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。老子的不自偷生由“天地不仁，以万物为刍狗”，到“多言数穷，不如守中”，再到&ldq

  诸子百家2023-10-14
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  老子他说：第八章

  第八章上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。水的人生艺术为了引申发挥道家的似私而实无私的妙用，进而刻画出如何才合于“后其身而身先，

  诸子百家2023-10-14
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  老子他说：第五章

  第五章天地不仁，以万物为刍狗，圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐囗乎，虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。圣人与刍狗从《老子》第一章“常无，欲以观其妙。常有，欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又

  诸子百家2023-10-14
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  老子他说：第六章

  第六章谷神不死，是谓玄北，玄北之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。承接上文“天地之间，其犹橐囗平！虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中”的法则，说明天地万物与人我生命的作用，常在于一动一静之间。要善加把握，善

  诸子百家2023-10-14
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  老子他说：第三章

  第三章不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知、无欲。使夫智者不敢为也，为无为，则无不治。老子薄视时贤第三章是将天地自然的法则，引申应用到人世

  诸子百家2023-10-14
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  老子他说：第四章

  第四章道冲而用之或不盈，渊兮似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮似或存，吾不知谁之子，象帝之先。道与存在不存在间紧接上章“为无为，则无不治”的用而勿用，勿用而用之后，便提出“道冲而用之或不盈，

  诸子百家2023-10-14
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  老子他说：第一章

  第一章道可道，非常道。名可名，非常名。无，名天地之始。有，名万物之母。故常无，欲以观其妙。常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。本文第一章，首先提出老子《道德经》的“道”与“

  诸子百家2023-10-14
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  老子他说：第二章

  第二章天下皆知美之为美，斯恶矣。皆知善之为善，斯不善矣。故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞。生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。真善美

  诸子百家2023-10-14
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  孟子旁通：孟子旁通(五)

  孟子的策略——规之以正从这段记载看来，战国时代虽然已经很乱了，但是比起现在世界各国，用武力征服了人家，接着就并吞占为己有的情形要好些。所以齐宣王也还是蛮可爱的，竟然把这个问题提出来问。这件事发生在周显

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