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  文始真经：08章 药

  药者，杂治也。关尹子曰：勿轻小事，小隙沈舟，勿轻小物，小虫毒身，勿轻小人，小人贼国。能周小事，然后能成大事，能积小物，然后能成大物，能善小人，然后能契大人。天既无可必者人，人无能必者事。惟去事离人，则我在我，惟可即可。未有当繁简可

  诸子百家2023-10-14
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  文始真经：07章 釜

  釜者，化也。关尹子曰：道本至无，以事归道者，得之一息；事本至有，以道运事者，周之百为。得道之尊者，可以辅世，得道之独者，可以立我。知道非时之所能拘者，能以一日为百年，能以百年为一日；知道非方之所能碍者，能以一里为百里，能以百里为一

  诸子百家2023-10-14
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  文始真经：05章 鉴

  鉴者，心也。关尹子曰：心蔽吉凶者，灵鬼摄之，心蔽男女者，婬鬼摄之；心蔽幽忧者，沈鬼摄之；心蔽放逸者，狂鬼摄之；心蔽盟诅者，奇鬼摄之；心蔽药饵者，物鬼摄之。如是之鬼，或以陰为身，或以幽为身，或以风为身，或以气为身，或以土偶为身，或以彩画为身

  诸子百家2023-10-14
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  文始真经：06章 匕

  匕者，食也；食者，形也。关尹子曰：世之人，以我思异彼思彼思异我思分人我者，殊不知梦中人亦我思异彼思。彼思异我思，孰为我，孰为人。世之人，以我痛异彼痛彼痛异我痛分人我者，殊不知梦中人亦我痛异彼痛，彼痛异我痛，孰为我，孰为人。爪发

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  文始真经：03章 极

  极者，尊圣人也。关尹子曰：圣人之治天下，不我贤愚，故因人之贤而贤之，因人之愚而愚之。不我是非，故因事之是而是之，因事之非而非之。知古今之大同，故或先古，或先今。知内外之大同，故或先内或先外。天下之物，无得以累之，故本之以谦；天

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  文始真经：04章 符

  符者，精神魂魄也。关尹子曰：水可析可合，精无人也；火因膏因薪神，无我也。故耳蔽前后皆可闻，无人，智崇无人，一奇无人，冬凋秋物无人，黑不可变，无人，北寿无人，皆精。舌即齿，牙成言，无我，礼卑无我，二偶无我，夏因春物，无我，赤可变，无我，南天无我，皆

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  文始真经：01章 宇

  宇者，道也。关尹子曰：非有道不可言，不可言即道，非有道不可思，不可思即道。天物怒流，人事错错然，若若乎回也，戛戛乎斗也，勿勿乎似而非也。而争之，而介之，而□之，而啧之，而去之，而要之。言之如吹影，思之如镂尘。圣智造迷，鬼神不识。惟不

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  文始真经：02章 柱

  柱者，建天地也。关尹子曰：若碗若盂，若瓶若壶，若瓮若盎，皆能建天地。兆龟数蓍，破瓦文石，皆能告吉凶。是知天地万物成理，一物包焉，物物皆包之，各不相借。以我之精，合彼之精。两精相搏，而神应之。一雌一雄，卵生；一牡一牝，胎生。形者，彼之

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  通玄真经：第六卷 上德

  老子曰：主者，国之心也，心治则百节皆安，心扰即百节皆乱，故其身治者，支体相遗也，其国治者，君臣相忘也。老子学于常枞，见舌而守柔，仰视屋树，退而目川，观影而知持后，故圣人曰无因循，常后而不先，譬若积薪燎，后者处上。老子曰：鸣铎以声自毁，膏

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  通玄真经：第七卷 微明

  老子曰：道可以弱，可以强，可以柔，可以刚，可以陰，可以陽，可以幽，可以明，可以苞裹天地，可以应待无方。知之浅不知之深，知之外不知之内，知之粗不知之精，知之乃不知，不知乃知之，孰知知之为不知，不知之为知乎！夫道不可闻，闻而非也，道不可见，见而

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  通玄真经：第四卷 符言

  老子曰：道至高无上，至深无下，平乎准，直乎绳，圆乎规，方乎矩，包裹天地而无表里，洞同覆盖而无所?，是故体道者，不怒不喜，其坐无虑，寝而不梦，见物而名，事至而应。老子曰：欲尸名者必生事，事生即舍公而就私，倍道而任己，见誉而为善，立而为贤，即治

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  通玄真经：第五卷 道德

  文子问道。老子曰：学问不精，听道不深。凡听者，将以达智也，将以成行也，将以致功名也，不精不明，不深不达。故上学以神听，中学以心听，下学以耳听，以耳听者，学在皮肤，以心听者，学在肌肉，以神听者，学在骨髓。故听之不深，即知之不明，知之不明

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  通玄真经：第一卷 道原

  老子曰：“有物混成，先天地生，惟象无形，窈窈冥冥，寂寥淡漠，不闻其声，吾强为之名，字之曰道。”夫道者，高不可极，深不可测，苞裹天地，禀受无形，原流泏泏，冲而不盈，浊以静之徐清，施之无穷，无所朝夕，表之不盈一握，约而能张，幽而能明，柔而能刚，含陰

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  通玄真经：第二卷 精诚

  老子曰：天致其高，地致其厚，日月照，列星朗，陰陽和，非有为焉，正其道而物自然。陰陽四时非生万物也，雨露时降非养草木也，神明接，陰陽和，万物生矣。夫道者，藏精于内，栖神于心，静漠恬惔，悦穆胸中，廓然无形，寂然无声。官府若无事，朝廷若无人，无

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  通玄真经：第三卷 九守

  老子曰：天地未形，窈窈冥冥，浑而为一，寂然清澄，重浊为地，精微为天，离而为四时，分而为陰陽，精气为人，粗气为虫，刚柔相成，万物乃生。精神本乎天，骨骸根于地，精神入其门，骨骸反其根，我尚何存，故圣人法天顺地，不拘于俗，不诱于人，以天为父，以地为

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  道德经白话文：第八十章

  【原文】是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。【白话文】 所以，圣人掌握著欠债的存根，却不索取偿还。有德之人明潦欠债而已，并不追讨；无德 之人却是苛取搜刮，珠镏必较。上天之道，公义无私，永远与

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  道德经白话文：第八十一章

  【原文】小国寡民。使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘 之，虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之，甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至 老死不相往来。信言不美，美言不信。善者不辩，辩者

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  道德经白话文：第七十八章

  【原文】{1}孰能有余以奉天下？唯有道者。{2}是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。{3}天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。{4}弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。【白话文】 {1}谁能自己有余而用来奉献

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  道德经白话文：第七十九章

  【原文】是以圣人云：受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。正言若反。和大怨，必有余怨，安可以为善？【白话文】 所以圣人说：那为国受辱的，就是社稷之主；那为国受难的，就是天下之王。这些正面肯定的话，听起来好像反话一样，不容

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  道德经白话文：第七十六章

  【原文】{1}民之轻死，以其求生之厚，是以轻死。{2}夫唯无以生为者，是贤于贵生。{3}人之生也柔弱，其死也坚强。{4}草木之生也柔脆，其死也枯槁。{5}故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。【白话文】 {1}人民不在乎死，是以为他们追求今

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  道德经白话文：第七十七章

  【原文】{1}是以兵强则灭，木强则折。{2}强大处下，柔弱处上。{3}天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者补 之。{4}天之道，损有余而补不足。人之道则不然，损不足以奉有余。【白话文】 {1}军队一强大就要被消灭

  诸子百家2023-10-14
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  道德经白话文：第七十四章

  【原文】{1}天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，然而善谋。{2}天网恢恢，疏而不失。{3}民不畏死，奈何以死惧之？【白话文】 {1}上天的道，总是在不争不竞中得胜有余，在无言无语中应答自如，在不期然时而至，在悠 悠然中成全。{2

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  道德经白话文：第七十五章

  【原文】{1}若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？{2}常有司杀者杀，夫代司杀者杀，是谓代大匠斩。夫代大匠斩者，希有不伤其手矣。{3}民之饥，以其上食税之多，是以饥。{4}民之难治，以其上之有为，是以难治。【白话文】 {1}如果先

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  道德经白话文：第七十二章

  【原文】{1}夫唯病病，是以不病。{2}圣人不病，以其病病，是以不病。{3}民不畏威，则大威至。【白话文】 {1}只有把病当成病来看，才会不病。{2}圣人不病，就是因为他知道这是病，所以不病。{3}当人民不再敬畏任何人的权威时，真正的

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  道德经白话文：第七十三章

  【原文】{1}无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。{2}是以圣人自知不自见，自爱不自贵。故去彼取此。{3}勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。{4}天之所恶，孰知其故？【白话文】 {1}不要妨害人们的安居，不要搅扰人

  诸子百家2023-10-14