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  庄子南华：06.大宗师：高士严子陵

  高士严子陵这里特别强调一点，庄子讲入世的“大宗师”的思想，为了说明“是役人之役，适人之适，而不自适其适者也”这个道理，我们可以提出东汉时的严子陵来加以发挥。严子陵的少年同学汉光武刘秀当了皇帝

  诸子百家2023-10-14
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  庄子南华：06.大宗师：真人的境界

  真人的境界古之真人，其状义而不朋，若不足而不承；与乎其斛而不坚也，张乎其虚而不华也；上古时代得道的真人，代表我们老祖宗的，够得上称为“大宗师”的人，有了出世的修养成就，然后再做入世的事业，所谓能够救世救人，庄子称

  诸子百家2023-10-14
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  庄子南华：06.大宗师：进退存亡之道

  进退存亡之道“利害不通，非君子也；”这也是批判儒家。我们在历史上看到，儒家有时候有利害不通之处，很多读死书的儒家人物都与这个味道。庄子在那两个时代也见过很多，所以他认为这一班知识分子，不通利害的关键，没有

  诸子百家2023-10-14
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  庄子南华：06.大宗师：隐士与历史文化

  隐士与历史文化“若狐不偕、务光、伯夷、叔齐、 子、胥余、纪他、申徒狄，”这些人我们就不一一介绍人，他们都是中国历史上所标榜的高人，隐士，是被列入《隐士传》《高士传》里的人。说到隐士，大家注意，研究中国哲

  诸子百家2023-10-14
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  庄子南华：06.大宗师：古之真人

  古之真人且有真人而后有真知。何谓真人？古之真人，不逆寡，不雄成，不谟士。庄子提出，人得了道就是真人。真人有“真知”，那是真智能。下面庄子又把我们带入一个神话境界，但却是真的，把人的生命价值说的很清楚。什么叫

  诸子百家2023-10-14
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  庄子南华：06.大宗师：道家好谈兵

  道家好谈兵故圣人之用兵也，亡国而不失人心，利泽施乎万世，不为爱人。第一句话，就涉及到中国文化史上一个很严重的观点。庄子提出来，所谓“大宗师”，得道的人，假使他出世，要对历史对国家天下有所贡献，首先要懂得用兵的

  诸子百家2023-10-14
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  庄子南华：06.大宗师：人为什么短命

  人为什么短命终其天年而不中道夭者，是知之盛也。庄子提出来人对生命的把握。一个人的生命自己可以作主，可以永远活下去，并不是那么短命的。我们人认为自己活了七八十年或一百岁很长寿，在道家看来是很短命可笑得。中国文化

  诸子百家2023-10-14
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  庄子南华：06.大宗师：知天之所为

  《大宗师》这一篇分两部分。一部分是讲人如何把自己修养到超凡入圣，对物理世界完全是解脱的，是出世的。这一部分等于是《逍遥游》《齐物论》《养生主》的总论，也是总的注解，总的说明。人生最大的问题是生死问题，生从哪里来

  诸子百家2023-10-14
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  庄子南华：06.大宗师：以所知养所不知

  以所知养所不知知人之所为者，以其知之所知，以养其知之所不知。那么退一步讲，不是退一步讲，如果我们了解了人这个生命，是怎么样一个法则，使怎样有所为的。这就包括了两方面，一个身体生理的，一个精神生理的。譬如疲劳了一定要休

  诸子百家2023-10-14
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  庄子南华：05.德充符：无情之人

  无情之人下面，加了一些人的对话了，上面都是找一些古里古怪的人来形容这个道理。惠子谓庄子曰：“人故无情乎？”庄子曰：“然。”惠子曰：“人而无情，何以谓之人？”庄子曰：“道与之貌，天与之形，

  诸子百家2023-10-14
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  庄子南华：05.德充符：仙才李泌

  仙才李泌这一篇名叫《德充符》：道德的充实，真正道德充实的人，才德学都全。才是天才，这个才在过去叫仙才。中国文化里有一句话，“此身无有神仙骨，纵遇神仙莫浪求。”“浪”就是乱的意思，不浪求不乱求，不是

  诸子百家2023-10-14
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  庄子南华：05.德充符：颠倒众生

  颠倒众生闉跂支离无脣说卫灵公，灵公说之，而视全人：其脰肩肩。甕甖大瘿说齐桓公，桓公说之，而视全人：其脰肩肩。故德有所长而形有所忘。人不忘其所忘而忘其所不忘，此谓诚忘。故圣人有所游，而知为孽，约为胶，德为接，工为商。圣人不谋

  诸子百家2023-10-14
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  庄子南华：05.德充符：兀者叔山无趾

  兀者叔山无趾鲁有兀者叔山无趾，踵见仲尼。仲尼曰：“子不谨，前既犯患若是矣。虽今来，何及矣！”无趾曰：“吾唯不知务而轻用吾身，吾是以亡足。今吾来也，犹有尊足者存，吾是以务全之也。夫天无不覆，地无不载，吾以夫子

  诸子百家2023-10-14
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  庄子南华：05.德充符：恶人哀骀它

  恶人哀骀它鲁哀公问于仲尼曰：“卫有恶人焉，曰哀骀它。丈夫与之处者，思而不能去也；妇人见之，请于父母曰：‘与为人妻，宁为夫子妾’者，数十而未止也。未尝有闻其唱者也，常和人而已矣。无君人之位以济乎人之死，无聚

  诸子百家2023-10-14
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  庄子南华：05.德充符：申徒嘉给子产难堪

  申徒嘉给子产难堪申徒嘉，兀者也，而与郑子产同师于伯昏无人。子产谓申徒嘉曰：“我先出则子止，子先出则我止。”其明日，又与合堂同席而坐。子产谓申徒嘉曰：“我先出则子止，子先出则我止。今我将出，子可以止乎？其

  诸子百家2023-10-14
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  庄子南华：05.德充符：游于羿之彀中

  游于羿之彀中游于羿之彀中。中央者，中地也；然而不中者，命也。“羿”是中国上古时射箭射得最准的，是神话中人，活了好几百年。中华民族的姑奶奶，首先登陆月球的嫦娥就是他的太太。据传说，羿后来去修道，到昆仑山上找西

  诸子百家2023-10-14
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  庄子南华：05.德充符：无腿的王骀

  庄子现在由《逍遥游》、《齐物论》、《养生主》、《人世间》讲到《德充符》——道的充实。我们知道，春秋战国的文化，道跟德是分开的，道是体，就是内涵，是每个人修养学问的内涵；德是用，得了道体就能起用，即用世之道。

  诸子百家2023-10-14
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  庄子南华：05.德充符：止的人生

  止的人生仲尼曰：“人莫鉴于流水而鉴于止水。唯止能止众止。庄子借用孔子的嘴说，当水流动的时候，不能反照到我们自己，当水静止澄清时，才可以做镜子用。人的心理状况永远像一股流水一样，自己的心波识浪不能停止，永远不能

  诸子百家2023-10-14
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  庄子南华：04.人间世：支離疏的故事

  支離疏的故事支离疏者，颐隐于齐，肩高于顶，会撮指天，五管在上，两髀为胁。挫针治繲（音xiè），足以餬口；鼓荚播精，足以食十人。上征武士，则支离攘臂于其间；上有大役，则支离以有常疾不受功；上与病者粟，则受三锺与十束薪。夫支离者其

  诸子百家2023-10-14
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  庄子南华：04.人间世：无用之用

  无用之用山木，自寇也；膏火，自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。山上的大树，天然活在那里很好，为什么世上的树都没有变成神木，永远活下去呢？“自寇也；”本身长得太美丽，长得太好了，自

  诸子百家2023-10-14
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  庄子南华：04.人间世：神木托梦

  神木托梦匠石归，栎社见梦曰：“女将恶乎比予哉？若将比予于文木邪？夫柤梨橘柚果蓏（音luǒ）之属，实熟则剥，剥则辱。大枝折，小枝泄。此以其能苦其生者也。故不终其天年而中道夭，自掊击于世俗者也。物莫不若是。匠石回去后，睡觉

  诸子百家2023-10-14
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  庄子南华：04.人间世：异材

  异材南伯子綦游乎商之丘，见大木焉，有异：结驷千乘，隐，将芘其所藾（音lài）。子綦曰：“此何木也哉！此必有异材夫！”仰而视其细枝，则拳曲而不可以为栋梁；俯而视其大根，则轴解而不可以为棺椁；舐其叶，则口烂而为伤；嗅之，则使人狂

  诸子百家2023-10-14
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  庄子南华：04.人间世：养虎的学问

  养虎的学问接着上面两段一正一反的理论之后，蘧伯玉又讲：汝不知夫养虎者乎？不敢以生物与之，为其杀之之怒也；不敢以全物与之，为其决之之怒也。时其饥饱，达其怒心。虎之与人异类，而媚养己者，顺也；故其杀者，逆也。你有没有看过，养老虎

  诸子百家2023-10-14
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  庄子南华：04.人间世：无用之材

  无用之材匠石之齐，至于曲辕，见栎社树。其大蔽牛，絜之百围，其高临山十仞而后有枝，其可以舟者旁十数。观者如市，匠伯不顾，遂行不辏弟子厌观之，走及匠石，曰：‘自吾执斧斤以随夫子，未尝见材如此其美也。先生不肯视，行不辍，何邪？&rd

  诸子百家2023-10-14
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  庄子南华：04.人间世：太子傅难当

  太子傅难当颜阖将傅卫灵公大子，而问于蘧伯玉曰：“有人于此，其德天杀。与之为无方则危吾国，与之为有方则危吾身。其知适足以知人之过，而不知其所以过。若然者，吾奈之何？”蘧伯玉曰：“善哉问乎！戒之，慎之，正女身哉！

  诸子百家2023-10-14