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  庄子南华：02.齐物论：大梦谁先觉

  大梦谁先觉“梦饮酒者，旦而哭泣；梦哭泣者，旦而田猎。方其梦也，不知其梦也。梦之中又占其梦焉，觉而后知其梦也。且有大觉而后知此其大梦也，而愚者自以为觉，窃窃然知之。君乎！牧乎！固哉！这一段文章很明白，就是两个字。“

  诸子百家2023-10-14
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  庄子南华：02.齐物论：天地蜩双翼

  天地蜩双翼罔两问景曰：“曩子行，今子止；曩子坐，今子起。何其无特操与？”景曰：“吾有待而然者邪？吾所待又有待而然者邪？吾待蛇蚹（fù）蜩翼邪？恶识所以然？恶识所以不然？”罔两问景曰：“曩子行，今子止；曩

  诸子百家2023-10-14
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  庄子南华：02.齐物论：姑妄言之姑听之

  姑妄言之姑听之予尝为女妄言之，女以妄听之。奚旁日月，挟宇宙，为其脗合，置其滑涽，以隶相尊？众人役役，圣人愚芚，参万岁而一成纯。万物尽然，而以是相蕴。”长梧子接着说：“予尝为妄言之，女亦以妄听之。”你既然乱七

  诸子百家2023-10-14
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  庄子南华：02.齐物论：生者寄也死者归也

  生者寄也死者归也跟着，庄子补充一个理由：“予恶乎知说生之非惑邪！予恶乎知恶死之非弱丧而不知归者邪!这就是庄子的文章，后世很多大文豪如苏东坡，都学这一套。让我们看，有许多废话，可以简化一点，但简化为白话文，用白话文写

  诸子百家2023-10-14
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  庄子南华：02.齐物论：辩来辩去辩不完

  辩来辩去辩不完讲到这里，王倪就答话了：“虽然，尝试言之，你虽然这样问，我实在不知道，但是，“尝诫言之”，不过呢，我给你讲。“庸讵知吾所谓知之非不知耶？”“庸讵知”是庄子的文法，创作的一个

  诸子百家2023-10-14
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  庄子南华：02.齐物论：孟浪之言

  孟浪之言瞿鹊子问乎长梧子曰：“吾闻诸夫子：‘圣人不从事于务，不就利，不违害，不喜求，不缘道，无谓有谓，有谓无谓，而游乎尘垢之外。’夫子以为孟浪之言，而我以为妙道之行也。吾子以为奚若？”长梧子曰：“是

  诸子百家2023-10-14
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  庄子南华：02.齐物论：绝顶聪明绝顶痴

  绝顶聪明绝顶痴庄子这一段由“吹万不同”，“天籁”，“地籁”，讲到“人籁”，他在这一切加一个研究的总结论：故知止其所不知，至矣。“故知”，一般的知识智能。道，有没有一个

  诸子百家2023-10-14
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  庄子南华：02.齐物论：圣人也有烦恼

  圣人也有烦恼故昔者尧问于舜曰：“我欲伐宗脍、胥敖，南面而不释然。其故何也？”舜曰：“夫三子者，犹存乎蓬艾之间。若不释然何哉！昔者十日并出，万物皆照，而况德之进乎日者乎！”故昔者尧问于舜曰：“我欲伐宗脍

  诸子百家2023-10-14
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  庄子南华：02.齐物论：穷到源头穷亦空

  穷到源头穷亦空一与言为二，二与一为三。自此以往，巧历不能得，而况其凡乎？“一与言为二，二与一为三。”这个思想是从老子《道德经》“道生一，一生二，二生三，三生万物”来的。“一与言为二”，说一

  诸子百家2023-10-14
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  庄子南华：02.齐物论：春秋经世

  春秋经世六合之外，圣人存而不论；六合之内，圣人论而不议；春秋经世先王之志，圣人议而不辩。青年同学特别要注，我们现在提倡中国文化，中国文化是什么？我还下不了定义，你说馆子里的菜，辣椒炒豆腐，那是中国文化？故宫博物院那些老祖宗的

  诸子百家2023-10-14
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  庄子南华：02.齐物论：五不方能称其大

  五不方能称其大夫大道不称，大辩不言，大仁不仁，大廉不嗛，大勇不忮。可以说，庄子对春秋战国时代，到处标榜的仁义道德，进行了严厉的批评，也指示了一个正确的路线。那个时代，到处标榜仁义道德，事实上呢，可以说是最不仁，最不义的时代，老

  诸子百家2023-10-14
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  庄子南华：02.齐物论：道可道非常道

  道可道非常道虽然，请尝言之。“虽然”，翻译成白话就是但是，“虽然”两个字从文章中哪里来？“则与彼无以异矣。”一句结论推翻一一切，就不改说话了，虽然不要说话，但是，“请尝言之”，我

  诸子百家2023-10-14
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  庄子南华：02.齐物论：天地与我并生万物与我为一

  天地与我并生万物与我为一天下莫大于秋毫之末，而太山为小；莫寿乎殇子，而彭祖为夭。天地与我并生，而万物与我为一。庄子的《齐物论》点题了。前面几个高潮告诉我们：“天地一指也，万物一马也。”高潮结论一起来，像台

  诸子百家2023-10-14
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  庄子南华：02.齐物论：成亏之间

  成亏之间果且有成与亏乎哉？果且无成与亏乎哉？有成与亏，故昭氏之鼓琴也；无成与亏，故昭氏之不鼓琴也。这里我们看了庄子的文章，再看历史上写古文的很多的名人，如宋朝的苏东坡，他全体是采用《庄子》的东一句西一句的笔法，喜笑怒骂

  诸子百家2023-10-14
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  庄子南华：02.齐物论：用而不用 不用而用

  用而不用 不用而用是故滑疑之耀，圣人之所图也。为是不用而寓诸庸，此之谓以明。“是故滑疑之耀，”“滑疑”，庄子提出这个名词，这个名词要了命了。“滑”，古代读音为古，现在读音为华。滑头的滑，

  诸子百家2023-10-14
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  庄子南华：02.齐物论：朝三暮四

  朝三暮四劳神明为一而不知其同也，谓之朝三。何谓朝三？狙公赋予，曰：“朝三而暮四。”众狙皆怒。曰“然则朝四而暮三。”众狙皆悦。名实未亏而喜怒为用，亦因是也。这一段是骂世人的，也是警告世人。我们人

  诸子百家2023-10-14
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  庄子南华：02.齐物论：生命的来源

  生命的来源古之人，其知有所至矣。恶乎至？有以为未始有物者，至矣、尽矣，不可以加矣。通过对道的研究，对形而上与形而下之辩论，庄子提出来，中国上古早就有人懂得形而上的道。“古之人，其知有所至矣。”他的智能高到了

  诸子百家2023-10-14
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  庄子南华：02.齐物论：引喻失义

  引喻失义以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以马喻马之非马，不若以非马喻之非马也。天地一指也，万物一为也。可乎可，不可乎不可。道行之而成，物谓之而然。恶乎然？然于然。恶乎不然？不然于不然。物固有所然，物因有所可。无

  诸子百家2023-10-14
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  庄子南华：02.齐物论：唯达者知通为一

  唯达者知通为一故为是举莛与楹，厉与西施，恢恑憰怪，道通为一。因为有形而下，形而上的道理不同，在这里产生一个现象。这里讲：“莛”茅草的一根杆杆，很细，很轻贱，很脆弱；“楹”： 一个大柱头，大殿的柱子，很粗，很大，

  诸子百家2023-10-14
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  庄子南华：02.齐物论：道隐于小成言隐于荣华

  道隐于小成言隐于荣华道恶乎隐而有真伪？言恶乎隐而有是非？道恶乎往而不存？言恶乎存而不可？庄子先提出两个原则：“道恶乎隐而有真伪？言恶乎隐而有是非？”道无时不在，“恶乎隐”，没有哪个地方遮起来看不见。

  诸子百家2023-10-14
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  庄子南华：02.齐物论：方生之说

  方生之说彼是，方生之说也。这是个纲领，下面庄子就论辩这个东西。虽然，方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可；因是因非，因非因是。这一段完全是逻辑的论辩。庄子为什么写这一段文字？在战国时代，我们文化里头，称为名家，亦称名理

  诸子百家2023-10-14
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  庄子南华：02.齐物论：活着在等死

  活着在等死这个生命的主宰：一受其成形，不亡以待荆。庄子说悟到了或没有悟到，同生命的本源没有关系，迷悟既然不二，我何必悟道呢？迷了也一样嘛，我找这个真宰二什么？如果我们听了很安慰，那就上了庄子的当了。庄子接着告诉你，要是找

  诸子百家2023-10-14
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  庄子南华：02.齐物论：师心自用

  师心自用这么说来人生太悲哀了，《庄子》下面又是一转，这就是禅宗所讲的转语。人之生也，固若是芒乎？其我独芒，而人亦有不芒者乎？人生啊，就是这样的莫名其妙茫茫然吗？“而人亦有不芒者乎？”人类也有人真正找到了生命的

  诸子百家2023-10-14
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  庄子南华：02.齐物论：真宰是谁

  真宰是谁非彼无我，非我无所龋是亦近矣，而不知其所为使。必有真宰，而特不得其眹。可形已信，而不见其形，有情而无形。百孩九窍、六藏，赅而存焉，吾谁与为亲？汝皆悦之乎？其有私焉？如是皆有为臣妾乎？其臣妾不足以相治也。其递相为君臣

  诸子百家2023-10-14
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  庄子南华：02.齐物论：咸其自取

  咸其自取子綦曰：“夫吹万不同，而使其自己也。咸其自取，怒者其谁耶？”“吹万不同”，风刮过来，那个吹的味道，庄子起了个名词叫做”吹万”。我们现在说吹牛，这个“吹”是从《庄子》来的

  诸子百家2023-10-14