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  《韩非子》 韩非子 第六 有度

  国无常强，无常弱。奉法者强则国强，奉法者弱则国弱。荆庄王并国二十六，开地三千里，庄王之氓社稷也，而荆以亡。齐桓公并国三十，启地三千里，桓公之 氓社稷也，而齐以亡。燕襄王以河为境，以蓟为国，袭涿、方城，残齐，平中山，有燕者重

  诸子百家2023-08-26
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  《韩非子》 韩非子 第十六 三守

  人主有三守。三守完，则国安身荣；三守不完，则国危身殆。何谓三守？人臣有议当途之失，用事之过，举臣之情，人主不心藏而漏之近习能人，使人臣之欲有 言者，不敢不下适近习能人之心，而乃上以闻人主。然则端言直道之人不得见，而忠直日疏

  诸子百家2023-08-26
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  《韩非子》 韩非子 第五 主道

  道者，万物之始，是非之纪也。是以明君守始以知万物之源，治纪以知善败之端。故虚静以待令，令名自命也，令事自定也。虚则知实之情，静则知动者正。有 言者自为名，有事者自为形，形名参同，君乃无事焉，归之其情。故曰：君无见其所欲，君见

  诸子百家2023-08-26
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  《荀子》 荀子 第二十七 大略

  大略。君人者，隆礼尊贤而王，重法爱民而霸，好利多诈而危。 欲近四旁，莫如中央，故王者必居天下之中，礼也。 天子外屏，诸侯内屏，礼也。外屏，不欲见外也；内屏，不欲见内也。 诸侯召其臣，臣不俟驾，颠倒衣裳而走，礼也。《诗

  诸子百家2023-08-26
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  《荀子》 荀子 第二十八 宥坐

  孔子观於鲁桓公之庙，有欹器焉。孔子问於守庙者曰：“此为何器？”守庙者曰：“此盖为宥坐之器。”孔子曰：“吾闻宥坐之器者，虚则欹，中则正，满则 覆。”孔子顾谓弟子曰：“注水焉！”弟子挹

  诸子百家2023-08-26
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  《韩非子》 韩非子 第三 难言

  臣非非难言也，所以难言者：言顺比滑泽，洋洋纚々然，则见以为华而不实；敦厚恭祗，鲠固慎完，则见以为拙而不伦；多言繁称，连类比物，则见以为虚而无 用；总微说约，径省而不饰，则见以为刿而不辩；激急亲近，探知人情，则见以为僣而不让；宏大广博，妙

  诸子百家2023-08-26
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  《韩非子》 韩非子 第四 爱臣

  爱臣太亲，必危其身；人臣太贵，必易主位；主妾无等，必危嫡子；兄弟不服，必危社稷。 臣闻：千乘之君无备，必有百乘之臣在其侧，以徙其民而倾其国；万乘之君无备，必有千乘之家在其侧，以徙其威而倾其国。是以奸臣蕃息，主道衰亡。是

  诸子百家2023-08-26
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  《荀子》 荀子 第二十五 成相

  请成相，世之殃，愚暗愚暗堕贤良。人主无贤，如瞽无相何伥伥！ 请布基，慎圣人，愚而自专事不治。主忌苟胜，群臣莫谏必逢灾。 论臣过，反其施，尊主安国尚贤义。拒谏饰非，愚而上同国必祸。 曷谓罢？国多私，比周还主党与施。

  诸子百家2023-08-26
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  《荀子》 荀子 第二十六 赋

  爰有大物，非丝非帛，文理成章。非日非月，为天下明。生者以寿，死者以葬。城郭以固，三军以强。粹而王，驳而伯，无一焉而亡。臣愚不识，敢请之王。 王曰：此夫文而不采者与？简然易知而致有理者与？君子所敬而小人所不者与？ 性不

  诸子百家2023-08-26
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  《韩非子》 韩非子 第一 初见秦

  臣闻：不知而言，不智；知而不言，不忠。为人臣不忠，当死；言而不当，亦当死。虽然，臣愿悉言所闻，唯大王裁其罪。 臣闻：天下阴燕阳魏，连荆固齐，收韩而成从，将西面以与秦强为难。臣窃笑之。世有三亡，而天下得之。其此之谓乎！臣闻之曰：&l

  诸子百家2023-08-26
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  《韩非子》 韩非子 第二 存韩

  韩事秦三十馀年，出则为扞蔽，入则为席荐，秦特出锐师取韩地而随之，怨悬于天下，功归于强秦。且夫韩人贡职，与郡县无异也。今臣窃闻贵臣之计，举兵将 伐韩。夫赵氏聚士卒，养从徒，欲赘天下之兵，明秦不弱，则诸侯必灭宗庙，欲西面行其意，非

  诸子百家2023-08-26
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  《荀子》 荀子 第二十三 性恶

  人之性恶，其善者伪也。今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉， 顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。然则从人之性，顺人之情，必出於争夺，合於犯 分乱理而归於暴

  诸子百家2023-08-26
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  《荀子》 荀子 第二十四 君子

  天子无妻，告人无匹也。四海之内无客礼，告无适也。足能行，待相者然后进；口能言，待官人然后诏。不视而见，不听而聪，不言而信，不虑而知，不动而 功，告至备也。天子也者，执至重，形至佚，心至愈，志无所诎，形无所劳，尊无上矣。《诗》曰：“

  诸子百家2023-08-26
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  《韩非子》 韩非简介|韩非子生平资料介绍

  韩非生于周赧王三十五年,卒于秦王政十四年（约前281年-前233年），韩国公子（即国君之子），战国末期韩国人(今河南省新郑）。是中国古代著名的哲学家、思想家，政论家和散文家，法家思想的集大成者，后世称“韩子”或“韩

  诸子百家2023-08-26
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  《荀子》 荀子 第二十二 正名

  后王之成名：刑名从商，爵名从周，文名从礼。散名之加於万物者，则从诸夏之成俗曲期，远方异俗之乡则因之而为通。 散名之在人者：生之所以然者谓之性。性之和所生，精合感应，不事而自然谓之性。性之好、恶、喜、怒、哀、

  诸子百家2023-08-26
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  《荀子》 荀子 第三十一 哀公

  鲁哀公问於孔子曰：“吾欲论吾国之士，与之治国，敢问何如取之邪？”孔子对曰：“生今之世，志古之道，居今之俗，服古之服，舍此而为非者，不亦鲜 乎！”哀公曰：“然则夫章甫、絇屦、绅带而搢笏者，此贤乎？”孔

  诸子百家2023-08-26
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  《荀子》 荀子 第三十二 尧问

  尧问於舜曰：“我欲致天下，为之奈何？”对曰：“执一无失，行微无怠，忠信无倦，而天下自来。执一如天地，行微如日月，忠诚盛於内，贲於外，形於四海。天下其在一隅邪！夫有何足致也！” 魏武侯谋事而当，群臣莫能逮，退

  诸子百家2023-08-26
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  《荀子》 荀子 第十八 正论

  世俗之为说者曰：“主道利周。”是不然。主者，民之唱也；上者，下之仪也。彼将听唱而应，视仪而动。唱默则民无应也，仪隐则下无动也。不应不动，则上 下无以相有也。若是，则与无上同也，不祥莫大焉。故上者、下之本也，上宣

  诸子百家2023-08-26
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  《荀子》 荀子 第二十 乐论

  夫乐者，乐也，人情之所必不免也，故人不能无乐。乐则必发於声音，形於动静，而人之道，声音、动静、性术之变尽是矣。故人不能不乐，乐则不能无形，形 而不为道，则不能无乱。先王恶其乱也，故制《雅》、《颂》之声以道之，使其声足以乐而

  诸子百家2023-08-26
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  《荀子》 荀子 第二十一 解蔽

  凡人之患，蔽於一曲而暗於大理。治则复经，两疑则惑矣。天下无二道，圣人无两心。今诸侯异政，百家异说，则必或是或非，或治或乱。乱国之君，乱家之 人，此其诚心莫不求正而以自为也。妒缪於道而人诱其所迨也。私其所积，唯恐闻其恶也；

  诸子百家2023-08-26
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  《荀子》 荀子 第二十九 子道

  入孝出弟，人之小行也；上顺下笃，人之中行也；从道不从君，从义不从父，人之大行也。若夫志以礼安，言以类使，则儒道毕矣，虽尧、舜不能加毫末於是 矣。孝子所以不从命有三：从命则亲危，不从命则亲安，孝子不从命乃衷；从命则亲辱，不从命则亲

  诸子百家2023-08-26
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  《荀子》 荀子 第三十 法行

  公输不能加於绳墨，圣人不能加於礼。礼者，众人法而不知，圣人法而知之。 曾子曰：“无内人之疏而外人之亲，无身不善而怨人，无刑已至而呼天。内人之疏而外人之亲，不亦远乎！身不善而怨人，不亦反乎！刑已至而呼天，不亦晚乎！《

  诸子百家2023-08-26
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  《墨子》 墨子·号令第七十

  安国之道，道任地始，地得其任则功成，地不得其任则劳而无功。人亦如此，备不先具者无以安主，吏卒民多心不一者皆在其将长，诸行赏罚及有治者必出于王公。数使人行劳，赐守边城关塞、备蛮夷之劳苦者。举其守率之财用有余、不

  诸子百家2023-08-26
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  《荀子》 荀子 第七 仲尼

  仲尼之门人，五尺之竖子言羞称乎五伯。是何也？曰：然。彼诚可羞称也。 齐桓，五伯之盛者也，前事则杀兄而争国；内行则姑姊妹之不嫁者七人，闺门之内，般乐奢汏，以齐之分奉之而不足；外事则诈邾，袭莒，并国三十五。其事行也若是其险汙

  诸子百家2023-08-26
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  《荀子》 荀子 第八 儒效

  大儒之效：武王崩，成王幼，周公屏成王而及武王以属天下，恶天下之倍周也。履天子之籍，听天下之断，偃然如固有之，而天下不称贪焉。杀管叔，虚殷国， 而天下不称戾焉；兼制天下，立七十一国，姬姓独居五十三人，而天下不称偏焉。教诲开导成王，

  诸子百家2023-08-26